中國新報湖南訊（通訊員 陳遠志）在湖南雪峰山東北、隆回西北海拔1300余米的崇山峻嶺之中，生活著一支古老而又獨特的瑤族分支——花瑤，它是湘西南腹地瑤族的一個分支，因花瑤服飾獨特、色彩艷麗，特別是花瑤女性挑花技藝異常精湛，故稱“花瑤”。
今天，我們探訪隆回花瑤神秘之美，在于它精美絕倫的花瑤挑花，在于激越高亢的天籟之音——嗚哇山歌，在于神秘莫測的“最美古樹群”，在于花瑤特有的傳統節日“討僚皈”，更在于黨的民族政策給予花瑤人民和諧美好的幸福生活。
“精美絕倫”——花瑤挑花
圖為花瑤挑花展示
圖為花瑤挑花展示
花瑤挑花歷史悠久，源遠流長。漢代以前，花瑤挑花就已興起。據東漢應劭記載，花瑤祖先"積績木皮，染以草實，好五色衣服"。唐代魏征在《隋書》中記載:"長沙郡雜有夷蜒，名曰‘莫瑤’，其女子藍布衫，斑布裙，通無鞋履"。這種描述與今天隆回花瑤女子的服飾正好相似：交纏五彩斑斕的挑花頭巾，上著藍色圓領衣，腰系挑花彩帶，下穿彩色挑花筒裙，腿扎挑花綁帶。在她們的頭巾、衣領、裙口、綁腿、小孩背帶和筒裙等地方都是挑花。除筒裙后片以外，其他地方一般是彩繡。筒裙后片則是在藏青色的直紋面布上用白線挑出各種圖案。由于筒裙后片面積較大，故其挑花圖案題材最豐富，主題最突出，反映的文化意識也最鮮明，是隆回花瑤挑花中的精華。
花瑤挑花取材廣泛，內容豐富，形態多樣，有上千種之多。主體圖案的題材可分為四類：動物類，以蛇、龍、鳥、鷹、虎、獅最為常見。植物類，以花草樹木為主；歷史故事和歷史人物類，主要表現瑤族先祖抵御外族侵略的歷史故事；日常生活類，如反映花瑤傳統習俗的"對歌定情""打蹈成婚"等等。
花瑤挑花具有很深的文化內涵。在許多以動物和花瑤日常生活為題材的挑花中，充分反映了花瑤民族的宗教信仰、獨特的節慶和婚嫁習俗。在大量以動物為題材的花瑤挑花中，蛇圖案最為豐富，有盤蛇、交體蛇、昂頭翹尾蛇、無尾雙頭蛇、蛇纏圖騰蛇等，多達上百種。且蛇的形態各異，充滿奇思妙想。如訓子蛇、比勢蛇、吐信蛇、群蛇聚首、雙蛇戲珠等，花瑤挑花對這些蛇都賦予了靈性。這是因為花瑤長期生活在山深林密、濕熱多蛇的環境中，對蛇的習性十分熟悉，而蛇又具有游水、上樹、鉆地、長壽、耐餓等能力，是早期人類力所不及的，因而視之為靈物，成為花瑤部落的圖騰，有類于漢族對龍的崇拜。
圖為古樹林會場
花瑤挑花主體圖案的材料都用平粗深藍布作底，白色粗線挑成，花紋古拙粗獷。以布的經緯紗交叉呈"十"字形為"坐標"，對角插針成"×"形，通稱"十字花"，或作"一"字形。基本上是幾何圖形。
花瑤挑花工藝非常精致，挑花時行針的長短、用線的松緊，均需一致。繁密處針針相套，不現底色，簡練處僅一支花，幾條線。在主體圖案兩邊，配以用紅、黃、綠等七彩絲線挑繡的彩色花飾。整件挑花畫面黑白分明，疏密有致，動靜相濟，色彩對比鮮明，"遠看顏色近看花"，具有強烈的視覺沖擊力。
花瑤挑花在工藝上獨具一格。與機繡、湘繡截然不同。不用描繪設計，也不用模具做刺繡架，全憑挑花女靈巧的雙手和嫻熟的技巧，以自己心中的構圖和對美的感悟，循土布的經緯線進行徒手操作。姑娘們將繡品針線隨身攜帶，利用勞動的間歇時間進行挑花，吊腳樓前，溪邊石上，古樹林里，到處都可以見到成群結隊的挑花女。有人曾統計過，一件筒裙挑花約有30多萬針，累計需180余個工日才能完成。
花瑤挑花是花瑤的傳統技藝，流傳至今已有2000多年的歷史。它是穿在身上的無字史書。它是民族藝術的瑰寶。近年來，隆回縣不僅在虎形山瑤族鄉建起了花瑤挑花技藝傳習所4個、展演展覽場所8處、挑花表演會場6處，在虎形山民族團結學校等地建立了10余個花瑤挑花興趣班，同時鼓勵花瑤挑花傳承人走出隆回，利用邵陽職業技術學院等平臺進行更廣泛的宣傳推廣。
1994年花瑤挑花在文化部舉辦的"中國民間藝術一絕大展"中獲得銅獎；2003年又獲"中國首屆文物仿制品暨民間工藝品大展"金獎。隆回縣虎形山瑤族鄉因此被湖南省文化廳命名為"文化藝術之鄉"。
2019年，花瑤挑花成為全省第一非遺工坊項目。在花瑤傳統節日期間舉辦的花瑤民俗文化活動中，花瑤挑花通過“花瑤佳麗大賽”、“花瑤挑花裙大賽”、“花瑤頭飾編織大賽”、“花瑤挑花飾品開發創作大賽”等不斷綻放奪目光芒，為文旅融合發展和旅游收入增長作出了重要貢獻。2022年，虎形山因花瑤挑花入選“中國民間文化藝術之鄉”。
近年來，花瑤挑花產業項目的開發不斷邁進。從扶持和鼓勵花瑤挑花傳承人開發花瑤挑花旅游產品、舉辦花瑤挑花作品大賽及微縮作品技藝大賽，到邀請7個國家的110位設計師組建“花瑤花”文創團隊、開發文創產品，與院校、企業開展產品設計、定制開發等合作。據統計，花瑤挑花多業態經濟收入每年已突破2000萬元。我們看到，隆回縣黨委政府推動花瑤挑花藝術產業化發展步履堅定、效益顯現。
隨著新隆回現代化新農村建設、鄉村振興工程的不斷推進，花瑤——這株璀璨的民族團結進步之花正在瑤山靚麗綻放，越開越艷！
“最美古樹群”——崇木凼
圖為作者（左三）在古樹林合影留念
崇木凼古樹群位于隆回虎形山瑤族鄉崇木凼村。之所以命名為崇木凼，顧名思義，就是一個以崇拜樹木為信仰的村落。
據悉，花瑤同胞十分熱愛樹木，崇拜古樹，對古樹的感情無比虔誠。傳說花瑤民族在遠古時代是一個不斷遷徙的民族，在遷徙的過程中，依靠古樹和石頭為其避風遮雨，故而視其為保護神而對其頂禮膜拜。在瑤鄉，有著這樣的說法：凡“有古樹的地方，必有瑤家；有瑤家的地方，必有古樹。”寨不離樹，樹不離寨，樹是花瑤同胞和古寨的保護神，古樹也是花瑤山寨的一道靚麗風景。
有資料顯示：崇木凼村古樹林面積3.8公頃，目前寨子有古樹1000余棵。其中，百年古樹325株，樹齡在300年以上的28株，最古老的樹距今已達1500多年，當屬瑤山千年樹王。山頂的另一側，一棵千年古樹橫臥在大石頭上，遙望天際，人們稱之為“癡情醉漢”。古樹尤以水青岡和白櫟為最多，高矮雜生、四季常綠，并有清光緒九年禁林碑及“同蔸生異樹，樹腹中長竹”的古樹奇觀。
歷經千年風雨，為什么崇木凼的古樹群卻完好無損？有一種說法：崇木凼瑤民的祖墳一般按姓氏集中葬在一塊風水寶地上，按照當地習俗，從此這里就不能動土，讓草 木茁壯成長，長成茂密的墳山森林。當地村民還有一種共識：上了年齡的樹會有靈氣，誰去“碰”它都會招來災禍。
每一棵古樹都承載著不同的故事，每一棵古樹都有自己的名字。相傳，上世紀90年代，瑤族有個姑娘和漢族小伙相愛了。然而，卻遭到瑤族人的強烈反對。無奈之下，姑娘跑到樹林里，向古樹傾訴衷腸。卻無意中發現一株由兩種不同品種長成的“夫妻樹”。它們樹根相連，樹干并排，枝葉纏繞，儼然一對緊緊相擁的戀人。姑娘激動地跑回家，帶大家來看“夫妻樹”。兩棵不同品種的樹都可以相合，為什么不同民族的人不可以相愛呢？族人深受啟發，最終成全了這對戀人的姻緣。
花瑤人還會根據樹冠、樹枝、樹根和樹干的形態，以及樹與樹之間的組合、樹與周圍環境的烘襯等來命名，如“夫妻不離” “千年富翁” “天羅地網” “銀蛇拱地” “天女散花” “醉臥塔尖”等等。
坐落在群山懷抱里的崇木凼村，古木參天，綠蔭成林，鳥語花香。放眼望去，遠處群峰疊嶂，剎那間你幾乎會懷疑自己穿越時空走進了遠古時代。這里的民居或依山石而建，或伴古樹而構，自然天成，錯落有致。而今，崇木凼村被評為“中國花瑤第一村”。崇木凼古樹群已入選全國“最美古樹群”，它是國家4A級景區、虎形山花瑤國家級風景名勝區核心景點之一，成為網紅打卡景點。
“天籟之音”——嗚哇山歌
圖為男女嗚哇山歌對唱
圖為男女嗚哇山歌對唱
在隆回虎形山腹地，有一種來自于神秘花瑤人喉嗓的旋律——嗚哇山歌，這激越高亢的天籟之音深深地震撼著人的心靈，這是高高瑤山上獨有的美輪美奐之音。
作為國家級非物質文化遺產的瑤族民歌——嗚哇山歌，它是花瑤人獨有的一種古老民間音樂藝術；是花瑤人在田野山崗勞動時自我愉悅、自我抒情的歌曲。它源于花瑤祖先的勞動號子，經過長期發展，逐漸形成了自己獨特的民族風格，最終演變為一種高腔山歌。
千百年來，花瑤人獨居于大山里，過著自給自足與世無爭的生活。原始古樸的自然風光給了他們無限的激情和靈感。嗚哇山歌是花瑤人靈感的吶喊，激情的呼喚。它產生于花瑤勞動人民3中間，人們在山上砍柴、狩獵、伐木、采藥、挑擔及田間勞動時，或為尋覓同伴，以驅趕野獸強盜；或為消除疲勞對歌打趣：或訴幽怨，或泄憤懣；或表達男女愛慕之情……內心的激情用喊和唱的形式表達出來。
嗚哇山歌一般用漢語來演唱，是隨著瑤漢民族大融合形成而發展的，是漢文化與當地花瑤土著文化相融合，以及周邊文化影響的產物。它的發展歷史主要包括先祖時代的萌芽期、元末明初的孕育期、明清至民國的成熟期等階段，其取材于生產、生活及民間傳說，大致可分為歷史歌、風俗勸勉歌、生產勞動歌及情歌四類。
據悉，嗚哇山歌有上千首，內容豐富，涉及到的題材十分廣泛，歌詞帶有即興性。在演唱中，歌手常用瑤語和漢語演唱。山歌題材主要有瑤族來源、農耕勞作、深山狩獵、洞谷名勝、死亡葬喪、服裝首飾、日月星辰、風花雪月、婚姻嫁娶、儺巫鬼神等等。因嗚哇山歌演唱大多在鄉間野外，不受勞作時間限制，隨意性很強，歌的內容可以隨場景和思維形式的變化而變化。演唱時，有獨唱、對唱、多聲合唱等多種形式，常用大鑼大鼓來伴奏，歌聲高亢激昂，穿云透霧，音調悠長。
在演唱時，可根據需要伸長或縮短它的節奏，聲音高亢嘹亮，有較長的甩腔，并常加用“嗚哇嗚哇……”等襯詞。歌詞結構一般為四句體、六句體和多偶句體，一般七言、九言、十一言為一句，歌詞講究節奏和押韻，共12個半韻腳。
在音律藝術上，由于花瑤人隱居深山密林，力求傳得遙遠聽得清晰，一般音調高揚，聲音綿長。其中最高音往往是襯詞“嗚哇嗚哇……”，常出現在第二句后（加腔）和歌詞的最末尾（絞腔）。在歌詞末尾的前一句是固定句式：“十八哥呀×××”或“十八妹呀×××”來渡韻，預示著歌唱將要結束；在修辭手法上，從詩歌最基本的“賦、比、興”，到雙關、對偶、歇后語、排比、引用等各種修辭手法都有應用。
“山歌無假戲無真”，嗚哇山歌其豐富多彩的內容，是花瑤人生活的一面鏡子。而其中又以情歌數量最多，也最富特色。愛慕、試探、追求、初戀、熱戀、拒愛、送別、相思、斷情等等，均用大量形式各異的嗚哇山歌表達出來：
清早起來趕路來，
大路趕著小路來。嗚哇……
大路趕到歌師傅，小路趕到歌秀才。
十八妹呀少年乖，
趕到兩位歌師一路來。嗚哇……
（乖字韻，嗚哇山歌數量最多。）
清早摘蓮要手尖，后生連妹要口甜。嗚哇……
一日到妹屋里行三轉，三日到妹屋里講九遍。
十八妹呀我個賢，硬樹只怕軟藤纏。嗚哇……
（賢字韻）
同一首嗚哇山歌，可以用瑤語版和漢語版翻唱，但韻腳諧音有所變化：
三個田螺滾上坡，三歲娃娃會唱歌。嗚哇……
不要別人告訴我，自己聰明撿得多。
十八妹呀我老哥，旁人聽見笑呵呵。嗚哇……
（哥字韻）
嗚哇山歌被稱為“民歌中的絕唱”。正如一位作家形容：時為高天大風呼嘯，時為空谷巨鳥和鳴，時為江海“轟”地推起千堆雪，又“嘩”地跌成萬斛珍珠，滑過古灘，流入金黃的沙地……整個空曠的山谷回蕩著一片“嗚哇”聲。歌手常常在高山上唱起嗚哇山歌，高亢的聲音在山谷久久回響。
嗚哇山歌作為一種特殊的勞動號子，具有協調和指揮勞動的實際功用。在勞動過程中，尤其是集體協作較強的勞動，嗚哇山歌可以統一步伐，調節呼吸，釋放身體負重的壓力。
數千百年來，它伴隨著花瑤人在與大自然的搏斗中發揮了巨大的社會功能，創造了花瑤人戰勝大自然一個又一個奇跡，它具有永恒的歷史文化價值。
2006年，嗚哇山歌入選湖南省第一批省級非物質文化遺產名錄；2008年，嗚哇山歌經中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
傳統節日——“討僚皈”
圖為討僚皈舞臺表演
“討僚皈”是花瑤人每年最盛大、最隆重的傳統佳節，沿襲至今已有上千年歷史。“討僚皈”是瑤語音譯，“僚”是“詛咒”的意思，“皈”指菩薩，“討僚皈”意思是走過菩薩的詛咒。漢語稱“討僚皈”為“趕苗”，本義是驅趕苗蠻，在瑤鄉一般是不說的，是忌諱語，后人把其意美化成為“扯掉多余的幼苗”。它流傳于隆回縣境西北部的虎形山瑤族鄉、小沙江鎮、大水田鄉、麻塘山鄉境內等花瑤聚居區。
“討僚皈”不但承載著花瑤許多重要的歷史文化信息，而且薈萃了花瑤各類民間藝術的精華，花瑤服飾、花瑤挑花、花瑤山歌、八音鑼鼓、開臺鑼鼓、挑花舞、梆子舞、咚咚舞等等，為各類文學藝術創作提供了源源不斷的源泉。同時，花瑤對歌傳情、喝攔門酒、坐聯桌席、打滔、抹泥巴等古樸獨特的民俗風情也得到了集中體現。
據悉，“討僚皈”起源于花瑤先民反抗封建朝廷壓迫的斗爭史。元天啟元年（1358），祖籍江西吉安府的花瑤先民遭到官兵驅趕殺戮，四處奔逃。許多老弱婦孺逃走不動，只好躲在鵝頸大丘的黃瓜、白瓜架下，才幸免于難。花瑤為感謝黃瓜白瓜架救命之恩，起誓“永傳后代，要越過古歷七月初二日才能吃食黃瓜、白瓜。”并定于七月初二至初四舉行集會，以示紀念，定名為“討僚皈”。最初在大托舉行，清末才改至茅坳舉行。
清雍正元年（1723年），漢族豪紳廖元翁帶200余人追殺麻峒回姓七姐妹，遭反抗，便向朝廷謊報瑤族造反，清廷遣兵數萬進行鎮壓，后因久攻不下而議和。為紀念此次戰爭，花瑤先民決定將節日“討僚皈”增加為每年舉行二次，第一次舉行的時間和地點不變，第二次在七月初八至初十舉行，地點定在崇木凼。
起初，花瑤“討僚皈”主要是以祭祀祖先、文化娛樂的方式為掩護，研究本民族自身發展、抵御朝廷鎮壓、發展民族經濟的節日活動。在這樣的集會中，花瑤各部落頭人相互交流人口發展、經濟進步，尤其是收集朝廷以及地方政府對花瑤的政策信息，并研究出對策。新中國成立后，我國的民族政策得到全面貫徹落實，花瑤同胞感恩于黨，賦予了“討僚皈”新的內涵。而今，花瑤“討僚皈”已經成為商討民族團結、展示民族文化、發展邊境貿易、繁榮民族經濟、助力鄉村振興的盛會。
“討僚皈”已成為隆回花瑤特有的傳統節日，是隆回花瑤區別于全國各地瑤族的獨特文化現象。隨著近年來政府保護文化遺產力度的不斷增大，當地政府和文化部門對花瑤文化資源進行了全方位的挖掘整理和適度的旅游開發，花瑤“討僚皈”已經成為隆回花瑤文化的最大亮點，每年都有重大文化活動，吸引了全國各地乃至世界各國的游客。
隨著民族團結進步和鄉村振興的步伐不斷邁進，隆回花瑤人民聚居的偏遠山區虎形山瑤族鄉成了國家4A級景區。花瑤文化得到大幅度傳承與發展，花瑤挑花、花瑤嗚哇山歌相繼被列入國家級非物質文化遺產，傳統節日“討僚皈” 被確定為湖南省第二批非物質文化遺產名錄項目。特別是每年的“討僚皈”活動已成為隆回文旅融合的人氣熱點，更是隆回經濟騰飛的助推器。
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